Indice Estratto

Edizione: 2018, II rist. 2019
Pagine: 312, ril.
Collana: Economica Laterza [868]
ISBN carta: 9788858133651
ISBN digitale: 9788858134559
Argomenti: Storia medievale, Storia moderna, Storia d'Italia

La Congiura

Potere e vendetta nella Firenze dei Medici

Franco Cardini - Barbara Frale

Versione Cartacea
Versione Ebook

€ 13,00

Bookdealer AMAZON IBS

€ 9,99

AMAZON IBS

Il complotto dei Pazzi contro i Medici sancì il ruolo di Lorenzo il Magnifico come protagonista della vita italiana. Franco Cardini e Barbara Frale raccontano la congiura con una scrittura narrativa potente. Amedeo Feniello, “la Lettura - Corriere della Sera”

La storia dei Medici, famiglia-icona del Rinascimento italiano, è la storia di una successione quasi ininterrotta di congiure e complotti. Esiste però un momento cruciale, la ‘congiura per eccellenza’: quella che nel 1478 doveva mettere fine al dominio della famiglia su Firenze e sopprimerne la guida, Lorenzo il Magnifico. Lorenzo è all’apogeo della sua fortuna ma alcuni errori minacciano la sua stabilità: l’ostilità del nuovo papa Sisto IV; l’odio di Volterra, tiranneggiata per impadronirsi delle sue risorse naturali; la vendetta della famiglia Pazzi, cresciuta in potenza e ormai temibile concorrente. L’invidia verso un uomo che sembra costantemente baciato dalla fortuna cementa il legame dei nemici e li determina all’azione.

Aprile 1478: Lorenzo il Magnifico è al culmine della sua fortuna. Signore di Firenze, grande mecenate, stratega della pax italica. Contro di lui tramano uomini mossi da gelosia, invidia e ambizione. L’esito è un bagno di sangue.

Sfoglia

Indice Estratto

Edizione: 2019
Pagine: 312
Collana: Economica Laterza
ISBN: 9788858133651

Gli autori

Franco Cardini

Franco Cardini è professore emerito nell’Istituto di Scienze Umane e Sociali (ora denominato Istituto di Scienze Umane e Sociali/SNS), Directeur de Recherches nell’École des Hautes Études en Sciences Sociales di Parigi, Fellow della Harvard University e membro del consiglio scientifico della Scuola Superiore di Scienze Storiche dell’Università degli Studi di San Marino. Tra le sue pubblicazioni per Laterza: Nel nome di Dio facemmo vela. Viaggio in Oriente di un pellegrino medievale (con G. Bartolini); Noi e l’Islam. Un incontro possibile?; Europa e Islam. Storia di un malinteso; Nostalgia del paradiso. Il giardino medievale (con M. Miglio); Il Turco a Vienna. Storia del grande assedio del 1683; L’ipocrisia dell’Occidente. Il Califfo, il terrore e la storia; “L’Islam è una minaccia”. Falso!; La Congiura. Potere e vendetta nella Firenze dei Medici (con B. Frale); L’avventura di un povero cavaliere del Cristo. Frate Francesco, Dante, madonna Povertà; La deriva dell'Occidente.

Scopri l'autore

Barbara Frale

Barbara Frale, storica del Medioevo ed esperta di documenti antichi, è Ufficiale presso l’Archivio Segreto Vaticano. Ha collaborato con vari quotidiani ed emittenti televisive italiane ed estere per la realizzazione di servizi e documentari storici. Tra le sue più recenti pubblicazioni: La sindone di Gesù Nazareno (Il Mulino 2009); Il principe e il pescatore. Pio XII, il nazismo e la tomba di San Pietro (Mondadori 2011); La lingua segreta degli dei (Mondadori 2012); L’inganno del gran rifiuto. La vera storia di Celestino V, papa dimissionario (UTET 2013); Andare per la Roma dei Templari (Il Mulino 2014); Crimine di Stato. La diffamazione dei Templari (Giunti 2014); La guerra di Francesco. Gioventù di un santo ribelle (UTET 2016); I sotterranei di Notre-Dame (Newton Compton).

Scopri l'autore

Rassegna stampa

su La Lettura (03-12-2017) Allegato

La Congiura
Due congiure, e la storia cambiò
Leggi recensione in pdf
di A. Feniello
su Il Manifesto (31-01-2018) Allegato

La Congiura
L'impietoso sangue delle congiure rinascimentali
Leggi recensione in pdf
di M. Montesano
su Toscana Oggi (10-02-2019) Allegato

La Congiura
Potere e vendetta nella Firenze dei Medici
Leggi recensione in pdf

¹ Per la vita di questo personaggio e la bibliografia essenziale si rimanda al “classico” contributo di A. Menniti Ippolito, Francesco I Sforza, in Dizionario Biografico degli Italiani, Roma 1960- (da qui in poi DBI), vol. 50 (1998), pp. 1-15; per il suo ruolo, D. Hay - J. Law, L’Italia del Rinascimento, trad. it., Roma-Bari 1989, ad indicem.

² Cfr. F. Cardini, La repubblica di Firenze e la crociata di Pio II, in “Rivista di Storia della Chiesa in Italia”, 23 (1979), pp. 455-482, ora in Idem, Studi sulla storia e l’idea di crociata, Roma 1993; in analoga prospettiva B. Baldi, Pio II e le trasformazioni dell’Europa cristiana (1457-1464), Milano 2006.

³ Un quadro generale degli eventi che avevano condotto alla conquista ottomana e delle reazioni al suo progredire in Occidente è in M. Pellegrini, La crociata dopo le crociate. Da Nicopoli e Belgrado (1396-1456),Bologna 2013 e, per gli ultimi anni di tale periodo, nell’Introduzione a Lo “Strategicon adversus Turcos”di Lampugnino Birago,a cura di I.M. Damian, Roma 2017, pp. vii-cxxiii; più in generale su crociata e Rinascimento, M. Pellegrini, La crociata nel Rinascimento. Mutazioni di un mito, 1400-1600,Firenze 2014.

⁴ C. Vasoli, La cultura laurenziana. Tendenze e ambienti intellettuali, in Lorenzo il Magnifico e il suo mondo, a cura di G.C. Garfagnini, Firenze 1994, pp. 153-175, la citazione a p. 153. La vastità e la complessità degli orientamenti culturali vivi a Firenze nel Quattrocento sarebbe ardua a compiutamente esporsi: si rimanda quindi all’efficace sintesi storico-storiografica proposta da M. Fantoni, Il Rinascimento fiorentino,in Il Rinascimento italiano e l’Europa. Storia e storiografia,a cura di M. Fantoni, dir. gen. G.L. Fontana e L. Fontana, s.l. 2005, pp. 265-284, e, per lo specifico politico-diplomatico, ai due magistrali studi di R. Fubini, Italia quattrocentesca. Politica e diplomazia nell’età di Lorenzo il Magnifico,Milano 1994, e Idem, Quattrocento fiorentino: politica, diplomazia, cultura,Pisa 1996. Una lineare, preziosa sintesi-guida in S. Diacciati - E. Faini - L. Tanzini - S. Tognetti, Come albero fiorito. Firenze fra medioevo e Rinascimento,Firenze 2016. Per una visione generale della Firenze sotto i Medici sono imprescindibili i contributi pubblicati nel volume The Medici. Citizens and Masters, a cura di R. Black e J.E. Law, Villa I Tatti (The Harvard University Center) 2015.

⁵ Il resoconto ufficiale della visita, compresi i costi, si trova in F. Filarete - A. Manfidi, The Libro Cerimoniale of the Florentine Republic, a cura di R.C. Trexler, Genève 1978, pp. 74-78; cfr. anche L. Ricciardi, Col senno, col tesoro e colla lancia. Riti e giochi cavallereschi nella Firenze del Magnifico Lorenzo, Firenze 1992, specie pp. 129-159.

⁶ Il passo è qui proposto in sezioni successive, per agevolarne la discussione: cfr. Giusto d’Anghiari, Memorie 1437-1482, Biblioteca Nazionale di Firenze, manoscritto II.II.127, ff. 75v-76r, in I Giornali di ser Giusto d’Anghiari (1437-1482), a cura di N. Newbigin, in “Letteratura Italiana antica”, 3 (2002), pp. 41-246, citazione alle pp. 120-121; cfr. anche N. Carew Reid, Les fêtes florentines au temps de Lorenzo il Magnifico, Firenze 1995; S. Mantini, Lo spazio sacro della Firenze medicea,Firenze 1995; P. Ventrone, Teatro civile e sacra rappresentazione a Firenze nel Rinascimento, Firenze 2016, pp. 214-219 e 221-272.

⁷ I. Walter, Lorenzo il Magnifico e il suo tempo, trad. it., Roma 2005, p. 30.

⁸ L’assetto istituzionale della Firenze del tempo dell’oligarchia e quindi della “criptosignoria medicea” è stato studiato da G. Guidi, Il governo della città-repubblica di Firenze del primo Quattrocento,voll. 3, Firenze 1981, e N. Rubinstein, Il governo di Firenze sotto i Medici, 1434-1494,trad. it., nuova ed. a cura di G. Ciappelli, Firenze 1999. Da non trascurare nemmeno il più vetusto studio di V. Ricchioni, La costituzione politica di Firenze ai tempi di Lorenzo il Magnifico, Siena 1913.

⁹ Per il nuovo Palazzo Medici, cfr. R.A. Goldthwaite, La costruzione della Firenze rinascimentale,trad. it., Firenze 1984.

¹⁰ N. Newbigin, Piety and Politics in the Feste of Lorenzo’s Florence, in Lorenzo il Magnifico e il suo mondo, cit., pp. 29-30.

¹¹ Si ricordano qui Sigismondo Malatesta signore di Rimini (per il quale cfr. Il potere, le arti, la guerra. Lo splendore dei Malatesta,a cura di A. Donati, Milano 2001) e Astorre Manfredi, che la nostra fonte chiama ‘Antorre’, il principale alleato di Firenze nella cosiddetta “Romagna toscana” (l’area estesa tra Città del Sole presso Castrocaro, Brisighella e Faenza), per il quale cfr. I. Lazzarini, Manfredi, Astorgio, in DBI, vol. 68 (2007), pp. 653-656. I signori di Rimini e di Faenza accompagnavano il papa in quanto vassalli della Santa Sede.

¹² Giusto d’Anghiari, cit. in Newbigin, Piety and Politics, cit., p. 31, nota 45.

¹³ Per il viaggio del papa e il congresso di Mantova, cfr. Cardini, La repubblica di Firenze, cit.,pp. 142-148.

¹⁴ “Quando Pio si fermò a Firenze, Cosimo era malato: oppure, come molti pensarono, egli, per evitare di far visita al papa, si finse malato” (Enea Silvio Piccolomini, I commentarii,ed. con testo latino a fronte, note e indici a cura di L. Totaro, vol. I, Milano 1984, pp. 354-355).

¹⁵I Giornali di ser Giusto d’Anghiari, cit., p. 121.

¹⁶Ibid.

¹⁷ Ne parla anche il Boccaccio descrivendo le abitudini ludiche della corte napoletana: Elegia di Madonna Fiammetta, a cura di V. Pernicone, Bari 1939, pp. 94, 96; cfr. inoltre Documenti d’amore di Francesco da Barberino, a cura di F. Egidi, 4 voll., Roma 1905-1927, vol. I, pp. 336 sgg., specie il documento XXV, e le altre fonti discusse in R.C. Trexler, Public Life in Renaissance Florence, New York 1980, pp. 225-235, e in G. Ciappelli, Carnevale e Quaresima. Comportamenti sociali e cultura a Firenze nel Rinascimento,Roma 1997, pp. 138-139, 145-146. Interessante anche l’analisi di M. Scalini, Il “ludus” equestre nell’età laurenziana, in Le tems revient – ’l tempo si rinuova. Feste e spettacoli nella Firenze di Lorenzo il Magnifico, a cura di P. Ventrone, Milano 1992, pp. 75-102.

¹⁸ Cfr. A. Brown, The Guelf Party in 15th Florence. The Transition from Comune to Medicean State, in “Rinascimento”, 20 (1980), pp. 41-86, e F. Cardini, Simboli e rituali a Firenze, in “Quaderni Medievali”, 14 (1989), n. 27, pp. 78-92, part. p. 82.

¹⁹ Si tratta dei colori simbolici delle tre virtù teologali: fede (bianco), speranza (verde), carità (rosso); ma, a seconda del loro contesto simbolico, essi rivestono anche molti altri significati. Nella Divina Commedia sono i tre colori delle vesti e dell’apparato con cui Beatrice si presenta a Dante (Purg., XXX, 31-33). Negli abiti da parata della Compagnia dei Magi, protagonista d’una celebre festa fiorentina nel giorno dell’Epifania e a capo della quale c’erano appunto i Medici, erano i colori degli abiti dei tre “Re” che recavano i doni al Cristo Bambino secondo il racconto del Vangelo di Matteo, arricchito però da quello di alcune Scritture apocrife (cfr. F. Cardini, I Re Magi. Storia e leggende,Venezia 2000). Per le insegne di Lorenzo in questa e altre occasioni cfr. F. Cardini, Le insegne laurenziane, in Le tems revient, cit., pp. 55-74.

²⁰I Giornali di ser Giusto d’Anghiari, cit., pp. 121-122.

²¹ Sul celebre affresco e la sua interpretazione: Benozzo Gozzoli. La Cappella dei Magi, a cura di C. Acidini Luchinat, Milano 1993; C. Märtl, Papst Pius II. (1458-1464) in der Kapelle des Palazzo Medici Riccardi in Florenz, in “Concilium Medii Aevi”, 3 (2000), pp. 155-183; Cardini, I Re Magi,cit., pp. 134-140.

²² Giovanni di Pagolo Rucellai, Zibaldone,a cura di G. Battista, Firenze 2015, p. 106.

²³ A. Cappelli, Lettere di Lorenzo de’ Medici... conservate nell’Archivio Palatino di Modena, in “Atti e Memorie delle Regie Deputazioni di Storia Patria per le Provincie Modenesi e Parmensi (sezione di Modena)”, 1 (1863), VI, p. 100; Lorenzo de’ Medici, Scritti scelti, a cura di E. Bigi, Torino 1977, p. 637, lettera del novembre 1484. Cfr. F.W. Kent, “Lorenzo..., amico degli uomini da bene”. Lorenzo de’ Medici and Oligarchy, in Lorenzo il Magnifico e il suo mondo, cit., pp. 43-60, alle pp. 50, 52. Eccellente punto di partenza per qualunque studio su Lorenzo rimane G.C. Garfagnini, Lorenzo de’ Medici. Studi,Firenze 1992.

²⁴ Sull’attività bancaria della famiglia, si rinvia anzitutto al “classico” R. De Roover, Il Banco Medici dalle origini al declino, 1397-1494,trad. it., Firenze 1970 (nuova ed. 1988) e, inoltre, a B. Dini, Saggi su un’economia-mondo. Firenze e l’Italia fra Mediterraneo ed Europa (secc. XIII-XVI),Pisa 1995, nonché al corposo R.A. Goldthwaite, L’economia della Firenze rinascimentale,trad. it., Bologna 2013.

²⁵ Fucecchio, Archivio Storico del Comune, Riformanze e Deliberazioni, 185, f. 24r, edita e discussa con altre fonti da W.J. Connell, Changing Patterns of Medicean Patronage. The Florentine Dominion during the Fiftheenth Century, in Lorenzo il Magnifico e il suo mondo, cit., pp. 87-107, part. pp. 89-90 e nota 5.

²⁶ Archivio di stato di Firenze (da qui in poi ASF), Corporazioni Religiose, 78, 325, f. 334, citato e discusso in Kent, “Lorenzo..., amico”, cit., p. 57, nota 57.

²⁷Two Memoirs of Renaissance Florence: the Diaries of Buonaccorso Pitti and Gregorio Dati, a cura di G. Brucker, trad. di J. Martines, New York 1967, p. 46; D. Kent, The Dynamic of Power in Cosimo de’ Medici’s Florence, in Patronage, Art and Society in Renaissance Italy, a cura di F.W. Kent e P. Simons, Oxford 1987, pp. 63-77; A. Molho, Cosimo de’ Medici: “Pater Patriae” or “Padrino”?, in “Stanford Italian Review”, 1 (1979), pp. 5-33.

²⁸ N. Rubinstein, Cosimo “Optimus civis”, in Cosimo “il Vecchio” de’ Medici, 1389-1464. Essays in Commemoration of the 600th Anniversary of Cosimo de’ Medici’s Birth, a cura di F. Ames-Lewis, Oxford 1992, pp. 5-20.

²⁹ La lettera di Smeralda (del 28 settembre 1466) è in ASF, Mediceo avanti il principato (da qui in poi MAP), XVII, 504; quella del Dei in P. Orvieto, Un esperto orientalista del ’400: Benedetto Dei, in “Rinascimento”, 2^a s., 9 (1969), pp. 205-275, pp. 223, 246; si veda inoltre Kent, “Lorenzo..., amico”, cit., pp. 56-58.

³⁰ Per questo componimento in rima cfr. Ricordi di Firenze dell’anno MCCCCLIX di Autore anonimo [BNF, MS Magl. XXV. 24], a cura di G. Volpi (“Rerum Italicarum Scriptores”, 2^a ed., XXVII), Città di Castello 1907, vv. 1128-1461.

³¹ Preferiamo la versione del cognome Albizzi a quella (più moderna e pretesa più eufonica) Albizi (così le testimonianze rilevate da M. Popoff, Répertoire d’héraldique italienne. I – Florence (1302-1700),Milano 2009, ad indicem).

³² Cfr. per questo: F. Cardini, Quell’antica festa crudele. Guerra e cultura della guerra dal Medioevo alla Rivoluzione francese, Bologna 2013; G. Duby, Guglielmo il Maresciallo. L’avventura del cavaliere, trad. it., Roma-Bari 1985; B. Frale, La guerra di Francesco. Gioventù di un santo ribelle, Novara 2014.

³³A posteriori, divenuta la casa Sforza una delle più potenti nel quadro italiano, se ne andarono a ricercare le origini, che non erano particolarmente illustri. Cfr. L. Crivelli, De vita rebusque gentis Sfortiacaecommentarius,in “Rerum Italicarum Scriptores”, XIX, Mediolani 1731, coll. 631, 656, 662, 666, 669, 685; P. Giovio, Vita di Sforza Attendolo,in Biblioteca storica italiana, vol. II, Milano 1853, pp. 20, 57 sg.; A. Minuti, Vita di Muzio Attendolo Sforza, a cura di G. Porro Lambertenghi, in Miscellanea di storia italiana, vol. VII, Torino 1869; L. Osio, Documenti diplomaticitratti dagli archivi milanesi, vol. III, Milano 1882, pp. 125, 266; N. Ratti, Della famigliaSforza, vol. I, Roma 1794, pp. 36 nota 4, 137 nota 11, 367; G. Benadduci, Della signoria di Francesco Sforza nella Marca..., Tolentino 1892, p. 14; G. Solieri, Le originie ladominazione degli Sforza a Cotignola, Bologna 1897; N. Faraglia, Storia della regina Giovanna II d’Angiò,Lanciano 1904, passim; C. Argegni, Condottieri, Capitani, Tribuni, vol. I, Milano 1936, p. 55; S. Fermi, Un ignoto biografo piacentino di M.A. Sforza: A. de’ Minuti, in “Bollettino Storico Piacentino”, XXXIX (1944), pp. 3-18; E. Pontieri, Muzio Attendolo e Francesco Sforza nei conflitti dinastico-civili nel Regno di Napoli,in Idem, Divagazioni storiche e storiografiche,Napoli 1960, pp. 73-199, discussi con altre fonti da P. Pieri, Attendolo, Muzio, detto Sforza, e R. Capasso, Attendolo, Lorenzo, entrambi in DBI, vol. 4 (1962), rispettivamente alle pp. 543-545 e 540-541.

³⁴ Cfr. per questo il volume Industria tessile e commercio internazionale nella Firenze del tardo medioevo,a cura di H. Hoshino, F. Franceschi e S. Tognetti, Firenze 2001, e la bella monografia di S. Tognetti, Un’industria di lusso al servizio del grande commercio. Il mercato dei drappi serici e della seta nella Firenze del Rinascimento,Firenze 2001. Per il contesto delle dinamiche commerciali del tempo, è importante la messa a punto di G. Ciccaglioni, Il mare a Firenze. Interazioni tra mutamenti geografici, cambiamenti istituzionali e trasformazioni economiche nella Toscana fiorentina del ’400,in “Archivio Storico Italiano”, 167 (2009), pp. 91-125.

³⁵ Dante, Convivio, IV, III; il poeta tuttavia riconosce un’eccellenza alla nobiltà di sangue, almeno per certe dinastie: dei Malaspina loda il “pregio della borsa e della spada”, degli Aldobrandeschi “l’antico sangue e l’opere leggiadre” (Purg., VIII, vv. 121-132, XI, vv. 58-72); cfr. S. Gasparri, Milites cittadini. Studi sulla cavalleria in Italia, Roma 1992, pp. 85, 112, 123.

³⁶ G. Arnaldi, La maledizione del sangue e la virtù delle stelle. Angioini e Capetingi nella “Commedia” di Dante, in “La Cultura”, 30/1, 2 (1992), pp. 47-74, 185-216.

³⁷Par., XV, vv. 139-141.

³⁸ E. Boutaric, La France sous Philippe le Bel, Parigi 1861, p. 55, e nota 7. Il primo caso di nobilitazione in questo senso fu compiuta da Filippo III l’Ardito per il suo orefice; nel 1295 Filippo IV concesse a Jean de Taillefontaine di tenere un feudo riservato ai nobili e indossare il cinturone dei cavalieri, scatenando da parte dei nobili non solo denunce, ma anche la richiesta di condurre inchieste per limitare le possibili usurpazioni. In seguito, lo stesso Filippo il Bello avrebbe nobilitato i due banchieri fiorentini Albizzo e Musciatto (detti “Franzesi”), che lo servivano facendo per lui da tesorieri, e anche Guillaume de Nogaret, coinvolto nel celebre “schiaffo di Anagni” (Cfr. J. Favier, L’enigma di Filippo il Bello, trad. it., Roma 1982, pp. 32-33, 44-49; M.C. Barber, The Trial of the Templars, Cambridge 2006², pp. 52-53). Sulla cavalleria come gruppo sociale fornito di un suo orizzonte etico e di una specifica mentalità si vedano F. Cardini, Alle radici della cavalleria medievale, Firenze 1981 (rist. Bologna 2014), e J. Flori, L’idéologie du glaive. Préhistoire de la chevalerie, Genève 1983; per il contesto urbano, cfr. Gasparri, Milites cittadini, cit., e J.C. Maire Vigueur, Cavalieri e cittadini. Guerra, conflitti e società nell’Italia comunale, Bologna 2010.

³⁹Purg.,VIII, v. 80.

⁴⁰ Cfr. G. Salvemini, La dignità cavalleresca nel Comune di Firenze, in Idem, La dignità cavalleresca nel Comune di Firenze e altri scritti, a cura di E. Sestan, Milano 1972, pp. 99-203.

⁴¹ Gasparri, Milites cittadini, cit., p. 120,

⁴² Sul ruolo della cavalleria e delle sue istituzioni nel mondo comunale italiano, cfr. Maire Vigueur, Cavalieri e cittadini,cit.; per i rapporti tra dignità cavalleresca con relativi esiti propriamente civili e istituzioni militari, P. Grillo, Cavalieri e popoli in armi. Le istituzioni militari nell’Italia medievale,Roma-Bari 2008.

⁴³ Un buon esempio degli episodi che solo superficialmente possono essere indicati come modello di satira marginale degli usi cavallereschi è quello, riferito dalle Proprietà di Mercato Vecchio di Antonio Pucci, delle parodie delle armeggerie e degli addobbamenti da parte dei “ribaldi” di Mercato Vecchio tra dicembre e gennaio: cfr. Ricciardi, Col senno,cit.,pp. 51-52.

⁴⁴ Sul ruolo politico di queste feste, e sul rapporto tra propaganda e armi, insiste J. Heers, L’esilio, la vita politica e la società nel medioevo, trad. it., Napoli 1997, pp. 132-138.

⁴⁵ Bartolomeo di Michele del Corazza, Diario fiorentino (1405-1439), a cura di R. Gentile, Roma 1991, p. 44; altri esempi di questo tipo di feste in Alle bocche della piazza. Diario di anonimo fiorentino (1382-1401), a cura di A. Molho e F. Sznura, Firenze 1986.

⁴⁶ Franco Sacchetti, Il Trecentonovelle, CLVII.

⁴⁷ Si rinvia per questo alle attente e giudiziose considerazioni della Ricciardi, Col senno, cit., p. 8.

⁴⁸ Sulla politica del tempo, essenziale il rimando a Fubini, Quattrocento fiorentino, cit.; più in generale, molto utile risulta su vari argomenti Origini dello Stato. Processi di formazione statale in Italia fra medioevo ed età moderna, a cura di G. Chittolini, A. Molho, P. Schiera, Bologna 1994.

⁴⁹ Per la strategia del consenso, cfr. R. Ninci, Maso degli Albizzi e la strategia del consenso (1393-1417), in AA.VV., Scritti in onore di Girolamo Arnaldi, Roma2001, pp. 355-391.

⁵⁰ F. Cardini, 1478. La congiura dei Pazzi, in AA.VV., Gli anni di Firenze, Roma-Bari 2009, pp. 19-57, alla p. 21.

⁵¹ La polemica sull’interpretazione dell’affresco, e dell’immagine del giovane vestito d’argento e dalle imperiali calze rosse, non si è mai attenuata: il ritratto realistico del decenne Lorenzo è inserito tra i personaggi del seguito, mentre il giovane dai tratti perfetti – una maschera? – che incede sul bianco destriero e al quale una pianta di lauro sembra far da nimbo è stato anche interpretato come il Genius familiare (sul tema e i suoi usi allegorici, cfr. F. Cardini, La cavalcata d’Oriente. I magi di Benozzo a palazzo Medici, Roma 1991: ma si tengano presenti anche le obiezioni avanzate da S. Ronchey, L’enigma di Piero: l’ultimo bizantino e la crociata fantasma nella rivelazione di un grande quadro, Milano 2010, come pure la lettura di Ventrone, Teatro civile, cit., pp. 208-211).

⁵² Giovanni Villani, Nuova cronica, VIII, LXXXIX, a cura di G. Porta, Parma 1990, pp. 457-458; sull’importanza di giostre, tornei, armeggerie nella Firenze medievale e primorinascimentale, e nel più ampio quadro dello studio storico-antropologico delle feste e dei giochi cittadini, si rinvia al già citato lavoro di Ciappelli, Carnevale e Quaresima, cit.

⁵³ Dino Compagni, Cronica, I, XXII, introduzione e commento di D. Cappi, Roma 2013, p. 50; la faida nella sua complessità a livello sociale, politico e istituzionale è esaminata accuratamente da A. Zorzi, La trasformazione di un quadro politico. Ricerche su politica e giustizia a Firenze dal comune allo Stato territoriale, Firenze 2008, pp. 93-120.

⁵⁴ B. Dei, La cronica dall’anno 1400 all’anno 1500, a cura di R. Barducci, prefazione di A. Molho, Monte Oriolo 1984, pp. 92-93. Benedetto Dei era amico di Luigi Pulci, intellettuale di spicco nella cerchia del giovane Lorenzo de’ Medici; egli sembrava voler proseguire idealmente l’opera Centiloquio del poeta Antonio Pucci (1310-1388), che aveva messo in terzine la celebre Cronica di Giovanni Villani; l’ultimo canto, infatti, si intitola Bellezze di Firenze. Cfr. Delle Poesie di Antonio Pucci, celebre versificatore fiorentino del MCCC, e prima, della Cronica di Giovanni Villani ridotta in terza rima, a cura di Ildefonso di San Luigi (“Delizie degli eruditi toscani”, tomi III-VI), Firenze 1722-1725.

⁵⁵ Al centro del nuovo assetto oligarchico erano gli Albizzi, i Brancacci, i Castellani, gli Strozzi, i Pazzi, i Capponi, i Lamberteschi, i Peruzzi, i Frescobaldi (famiglie che si erano sostituite a un gruppo precedente, forte alla fine del secolo XIV, guidato dagli Alberti e dai Ricci). L’esilio (1434), tra gli altri, di Palla Strozzi, che ne era il ricchissimo e coltissimo leader, ne mutò gli equilibri in favore di Cosimo de’ Medici, suo oppositore: cfr. G.A. Brucker, Dal Comune alla Signoria. La vita pubblica a Firenze nel primo Rinascimento, trad. it., Bologna 1981; L. De Angelis, La Repubblica di Firenze fra XIV e XV secolo. Istituzioni e lotte politiche nel nascente stato territoriale fiorentino, Firenze 2009, pp. 11-27; A. Zorzi, L’identità politica di Firenze, in Dal Giglio al David. Arte civica a Firenze fra medioevo e Rinascimento, catalogo della mostra, Firenze, Galleria dell’Accademia (14 maggio-8 dicembre 2013), a cura di M.M. Donato e D. Parenti, Firenze 2013, pp. 34-45.

⁵⁶ Ventrone, Teatro civile, cit., p. 39.

⁵⁷ Cfr. A. De La Mare, Cosimo and his Books,in Cosimo “il Vecchio” de’ Medici, 1389-1464, cit. pp. 115-156.

⁵⁸ Importante l’incarico nello Studium fiorentino a Giovanni Argiropulo, incaricato di leggere Aristotele, e la sollecitazione da parte di Cosimo a farne traduzioni e commenti, come anche il ruolo di Marsilio Ficino in quegli anni e successivamente, durante la maturità di Lorenzo. Cfr. Vasoli, La cultura laurenziana, cit., pp. 163-165. Non meno significativo l’impulso alla lettura di opere a carattere didattico-politologico, quali la Ciropedia di Senofonte, autentico manuale di abilitazione al saggio governo. Queste letture si proponevano in quel monastero camaldolese di Santa Maria degli Angeli, tra Santa Maria del Fiore e la Santissima Annunziata, dove il Brunelleschi avrebbe costruito la sua famosa “Rotonda”, forse ispirata a quello che i cristiani occidentali chiamavano il Templum Domini a Gerusalemme, cioè alla “Moschea di Umar” (o “Cupola della Roccia”).

¹ Sul ruolo di Venezia nell’aver copertamente fomentato la cospirazione, servendosi fra l’altro del condottiero Bartolomeo Colleoni, si veda Ventrone, Teatro civile, cit.

² Un’ottima panoramica generale in P. Ventrone, Feste e spettacoli nella Firenze di Lorenzo il Magnifico, in Le tems revient, cit., pp. 21-53, e in R. Pacciani, Immagini, arti e architetture nelle feste di età laurenziana, ivi, pp. 119-137.

³ Che non era beninteso quello, celebre, che sarebbe stato costruito più tardi, ma forse lo “Strozzino” a sud-est di esso: l’edificio, molto liberamente restaurato, ospita oggi il cinema Odeon. Sul famoso Palazzo Strozzi, voluto da Filippo e avviato nel 1489 su disegno di Giuliano da Sangallo (o di Benedetto da Maiano) ma sotto la direzione del Cronaca, cfr. R.A. Goldthwaite, La costruzione della Firenze rinascimentale,cit.

⁴ Dal punto di vista delle fonti, l’armeggeria del Benci è un caso raramente fortunato: essa ci è rimasta difatti documentata sia in una memoria in prosa poi più volte studiata e ristampata, sia in un poemetto di cinque capitoli in terzine composto dal prete Filippo di Lorenzo Lapaccini, un personaggio “minore” della cerchia clientelare del Magnifico. Cfr. ASF, Carte Strozziane,16; edizione in Ricordo di una giostra fatta in Firenze a dì 7 febbraio del 1468 sulla Piazza di S. Croce. Aggiuntovi la notizia della festa fatta in Firenze la notte di Carnevale da Bartolomeo Benci in onore della Marietta di Lorenzo Strozzi,a cura di P. Fanfani, Firenze 1964 (cfr. “Il Borghini. Giornale di filologia e di lettere italiane”, II [1864], pp. 475-483, 530-542),ristampata come Nota dell’armeggeria fatta da Bartolomeo Benci alla Marietta Strozzi,a cura di A. Gherardi per le nozze G. Paoli, s.n.t., e quindi da P. Gori ne “I centenari del 1898”; questa fonte è ampiamente sunteggiata in P. Gori, Le feste fiorentine attraverso i secoli,nuova ed., Firenze 1987, pp. 40-41, e richiamata con finezza da C. Molinari, Spettacoli fiorentini del Quattrocento,Venezia 1961, pp. 17-55. Il poemetto del Lapaccini è edito sotto il titolo L’armeggeria di Tommaso Benci,in Lirici toscani del ’400,a cura di A. Lanza, vol. II, Firenze 1975, pp. 1-16.

⁵ Cit. in Gori, Le feste,cit., pp. 40-41.

⁶ Per tale tema cfr. La notte. Ordine, sicurezza e disciplinamento in età moderna,a cura di M. Sbriccoli, Firenze 1991.

⁷ Su tali argomenti, ci limitiamo a rinvii essenziali. Sul Carnevale, cfr. Il Carnevale: dalla tradizione arcaica alla traduzione colta del Rinascimento. Atti del XIII convegno del Centro studi sul teatro medioevale e rinascimentale, Roma, 31 maggio-4 giugno 1989, a cura di M. Chiabò e E. Doglio, Viterbo 1990, e C. Guimbard, Appunti sulla legislazione suntuaria a Firenze da 1281 al 1384, in“Archivio Storico Italiano”, 150 (1992), pp. 57-81; Ciappelli, Carnevale e Quaresima,cit.

⁸ La lettera che narra l’evento, ricordata in I. Del Lungo, La donna fiorentina del buon tempo antico,Firenze 1906, pp. 200 e 237 sgg., è stata richiamata da Trexler, Public Life,cit., p. 230.

⁹ Per Marietta, cfr. L. Fabbri, Alleanza matrimoniale e patriziato nella Firenze del ’400. Studio sulla famiglia Strozzi,Firenze 1991, ad indicem.

¹⁰ Trexler, Public life,cit., p. 231.

¹¹ M. Martelli, Nota a Naldo Naldi, Elegiarum, 126 54,in “Interpres”, III (1980), pp. 245-254, la citazione a p. 253.

¹² Molto utile in proposito, con preciso riferimento anche all’armeggeria del Benci, l’analisi di P. Ventrone, Cerimonialità e spettacolo nella festa cavalleresca fiorentina del Quattrocento, in La civiltà del torneo (sec. XII-XVII). Giostre e tornei tra medioevo ed età moderna,a cura di M.V. Baruti Ceccopieri, Roma 1990, pp. 35-53.

La Congiura