Estratto

Edizione: 2009, XII rist. 2016
Pagine: 374
Collana: Biblioteca Universale Laterza [592]
ISBN carta: 9788842081647
ISBN digitale: 9788858121986
Argomenti: Storia dei paesi extraeuropei

Storia del Giappone

Rosa Caroli - Francesco Gatti

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Divenuta la seconda potenza economica del pianeta tra la fine della Seconda guerra mondiale e l’ultimo scorcio del Novecento, il Giappone è una realtà culturale apparentemente misteriosa e distante che sfida la nostra conoscenza e le nostre categorie interpretative di osservatori occidentali. Con una metodologia storiografica innovativa, questo libro colma la lacuna raccontando a grandi linee le vicende storiche del Paese, nei suoi aspetti economici, sociali, politici e culturali dalle origini sino ai giorni nostri.

Estratto

Edizione: 2016
Pagine: 374
Collana: Biblioteca Universale Laterza
ISBN: 9788842081647

Gli autori

Rosa Caroli

Rosa Caroli insegna Storia del Giappone presso il Dipartimento di Studi linguistici e culturali comparati dell’Università Ca’ Foscari di Venezia. È autrice di numerosi lavori, pubblicati in Italia e all’estero, sull’evoluzione dello stato nazionale, le minoranze, le ideologie coloniali, le politiche identitarie nel Giappone moderno e contemporaneo con particolare riguardo alle realtà periferiche, alla storia di Okinawa e a quella urbana di Tokyo (Tokyo segreta. Storie di Waseda e dintorni, Venezia 2012). Tra le sue pubblicazioni, Il mito dell’omogeneità giapponese: storia di Okinawa (Milano 1999).

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Francesco Gatti

Francesco Gatti ha insegnato Storia del Giappone presso l’Università di Bologna e Storia dell’Asia Orientale e Sud-Orientale presso l’Università Ca’ Foscari di Venezia. Ha pubblicato numerosi saggi e volumi su varie tematiche della storia del Giappone, tra cui Il Giappone contemporaneo. 1850-1970 (a cura di, Torino 1976), Il fascismo giapponese (Venezia 1997) e Storia del Giappone contemporaneo (Milano 2000).

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¹ Il primo dei due caratteri di Zhongguo (in giapponese Chgoku) ha anche il significato di «dentro» o «interno», oltre che quello di «centro», e per un certo periodo il termine fu usato per designare lo spazio geografico e le popolazioni interne al territorio cinese. Il valore autoreferenziale assegnato alla propria realtà politica o culturale come centro dell’universo non è limitato al caso cinese; ciò che lo rende unico è piuttosto il fatto che questo concetto di centralità sia stato assunto per denominare il proprio Paese. E. Wilkinson, Chinese History. A Manual, Harvard University Asia Center, Cambridge (Mass.)-London 2000, p. 132.

² Il Giappone percorse una via diversa rispetto a quella seguita dagli altri Paesi asiatici, specie per quanto concerne la terza fase.

³ Occorre comunque ricordare come l’acquisizione della conoscenza del sanscrito (la lingua dotta in uso nel subcontinente indiano dal periodo vedico e poi rimasta come lingua di élite) da parte di studiosi europei verso la fine del Settecento rese possibile la traduzione di opere che diedero un forte impulso alle ricerche filosofiche del tempo e che avrebbero inaugurato un proficuo, seppur lento, processo di influenza del pensiero orientale sugli intellettuali europei.

⁴ Il passaggio all’età dell’imperialismo (termine che deriva dall’assetto «imperiale» che la Gran Bretagna conferì ai rapporti con i possedimenti coloniali allorché, nel 1877, la Regina Vittoria assunse il titolo di «Imperatrice delle Indie») fu sancito dal Congresso di Berlino del 1884-85, che pianificò la ripartizione del mondo tra le Potenze e garantì nuove norme giuridiche all’assetto coloniale.

⁵ Si ritiene che in Giappone i primi contatti con la scrittura cinese siano avvenuti nei primi secoli dell’era cristiana e che solo a partire da circa il V secolo d.C. i caratteri cinesi (detti in giapponese kanji e usati sino ad allora a scopo ornamentale) siano stati impiegati per scrivere. Cfr. A. Tollini, Introduzione allo studio della scrittura nel Giappone antico, in «Dialogues d’Histoire Ancienne», 27/2, 2001, in particolare pp. 106-107. I caratteri cinesi continuano a essere usati in Cina, in Giappone e, limitatamente ai termini di origine cinese, nella Corea del Sud; nella Corea del Nord sono stati completamente sostituiti dall’alfabeto coreano, mentre in Vietnam sono stati soppiantati dall’adozione dell’alfabeto latino, introdotto dai missionari.

⁶ Wilkinson, Chinese History cit., pp. 721-729 e pp. 94-105.

⁷ In giapponese, i caratteri che compongono i termini cinesi bofu e shufu, oltre a oji (nel significato generico di «zio»), possono comunque anche essere letti rispettivamente shukufu e hakufu laddove specificano la maggiore o minore anzianità del fratello non solo del proprio padre (come accade nella lingua cinese) ma di uno dei propri genitori. Per una rassegna dell’articolata e complessa terminologia tuttora in uso nella lingua cinese per designare il sistema di relazioni parentali M. Abbiati, I termini di parentela in cinese moderno, in «Annali di Ca’ Foscari», Anno XXX, 3 (Serie orientale), 1991, pp. 169-84.

⁸ Sin dai tempi antichi i giapponesi usarono la carne di balena come alimento e di questo cetaceo (detto kujira) si fa menzione già nel Kojiki (712 d.C.). Infatti, se dopo l’introduzione del Buddhismo si diffuse il costume di astenersi dal mangiare carne animale, la balena fu associata ai pesci e, come questi ultimi, assunse un importante ruolo nella dieta della popolazione. Il tabù alimentare nei confronti della carne fu superato in epoca Meiji allorché al suo consumo fu associata l’idea di progresso e di civiltà del mondo occidentale.

⁹ A partire dagli inizi del XVII secolo, l’area totale delle terre coltivate crebbe in modo progressivo sino a raggiungere, verso la metà del XIX secolo, circa 4 milioni di ettari; anche l’incremento demografico fu marcato, registrando quasi il raddoppio della popolazione.

¹⁰ Il Kojiki afferma che Amaterasu fosse stata generata dall’occhio sinistro di Izanagi, mentre nel Nihongi si dice che la sua nascita fosse dovuta all’accoppiamento di Izanagi e Izanami.

¹¹ I dieci tronchi (jikkan) sono formati dai cinque elementi (legno, fuoco, terra, metallo e acqua), ciascuno dei quali conteggiato due volte (una come «fratello minore» l’altra come «fratello maggiore» dell’elemento stesso). I sessanta anni del ciclo risultano dalla combinazione tra i dieci tronchi (ripetuti sei volte) e i dodici rami (ripetuti cinque volte), e i nomi degli anni sono composti dai primi due caratteri di ciascuna delle due serie. Ai dodici rami (jnishi), inoltre, corrispondono altrettanti animali (topo, bue, tigre, coniglio, drago, serpente, cavallo, pecora, scimmia, uccello, cane, maiale) che compongono i segni zodiacali cinesi.

¹ Si tratta dello Hanshu o «Storia degli Han anteriori», un’opera compilata pochi decenni dopo la fine della dinastia Han, che regnò tra il 202 a.C. e il 9 d.C. In questa stessa fonte compare per la prima volta il termine wo (in giapponese wa), che significa «nano» e che doveva riferirsi agli abitanti della Corea e del Kysh. Nelle cronache cinesi successive, per designare l’arcipelago giapponese si affermò l’uso dell’espressione Woguo (in giapponese Wakoku), cioè terra (koku) dei nani (wa), e solo durante la dinastia Tang (618-907) si diffuse il termine Riben, che nella lingua giapponese suona come Nihon o Nippon e indica il Paese della «origine del sole» o del «sol levante».

² Oltre allo Hanshu, riferimenti all’arcipelago giapponese sono contenuti in altre due opere: una redatta nel III secolo d.C. e intitolata Wei Zhi (Cronaca della dinastia Wei, che regnò nella Cina del nord tra il 220 e il 265 d.C.), e un’altra, lo Hou Hanshu (Storia degli Han posteriori), compilata tra la fine del IV e la prima metà del V secolo relativamente alla storia della dinastia che regnò dal 25 al 220 d.C.

³ A quest’ultimo tipo, il più caratteristico e originale, è stata assegnata tale definizione in quanto, se osservato dall’alto, il monumento funebre presentava contorni simili a quelli di un buco di serratura.

⁴ Il carattere di uji può essere letto anche shi e compone alcuni termini che indicano il cognome di famiglia, come nel caso di seishi o shimei.

⁵ Cit. in R. Tsunoda, Japan in the Chinese Dynastic Histories. Later Han Through Ming Dynasties, P.D. and Ione Perkins, South Pasadena 1951, p. 11; la citazione è tratta dallo Wei Zhi, nella parte dedicata ai «Barbari orientali: gli Wa».

⁶ Il monumento, in pietra, fu eretto sulla sponda cinese del fiume Yalu per commemorare la morte dell’omonimo sovrano di Kogury e celebrare le campagne di conquista avvenute sotto il suo regno (391-413 d.C.).

⁷ Occorre precisare che i giapponesi si limitarono dapprima a usare la scrittura su imitazione della lingua cinese e che le prime testimonianze del tentativo di adattare la scrittura cinese alla propria lingua risalgono al periodo a cavallo tra la fine del VI e l’inizio del VII secolo. Le opere redatte a partire dall’VIII secolo mostrano ormai l’acquisita capacità di produrre testi scritti in lingua autoctona; inoltre, in questo stesso periodo dai caratteri cinesi si svilupparono in Giappone i segni sillabici fonografici detti kana. Comunque per molti secoli, sino a tempi relativamente recenti, il cinese classico continuò a essere usato in molti testi, seppure in ambienti culturali specifici e circoscritti, in modo non dissimile da quanto accadde in Europa con il latino. Cfr. A. Tollini, Introduzione allo studio della scrittura nel Giappone antico, in «Dialogues d’Histoire Ancienne», 27/2, 2001, in particolare pp. 106-109.

⁸ Asuka dà il nome al periodo che va dall’introduzione del Buddhismo e che secondo alcuni arriva sino al 645 (anno della riforma Taika), mentre secondo altri fino al 710 (inizio del periodo Nara); occorre comunque ricordare che questa periodizzazione risponde in primo luogo alle esigenze della storia dell’arte, che adopera il periodo Asuka per classificare le opere prodotte in questo arco di tempo. Tra le opere più famose del periodo Asuka ricordiamo lo Hryji, fondato da Shtoku Taishi nel 607 in una zona poco distante da Nara, e la splendida statua di Miroku (nome giapponese di Maitreya, il Buddha del futuro) conservata presso il Kryji a Kyto, realizzata da un unico blocco di abete rosso con una tecnica avanzata al punto da far ritenere che si tratti di un’opera di importazione.

⁹ Il suffisso dera (dal termine tera, che può essere letto anche ji e che significa tempio o monastero buddhista) è adoperato in riferimento agli edifici sacri di questa religione, per i quali si usa anche il suffisso in. Il nome di santuari shintoisti, invece, è in genere seguito dal suffisso jinja o jing.

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Francesco Gatti

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