Indice Estratto

Edizione: 2013
Pagine: 220
Collana: Biblioteca di Cultura Moderna [1216]
ISBN carta: 9788858105221
ISBN digitale: 9788858107034
Argomenti: Epistemologia e logica: storia e saggi, Filosofia del linguaggio: storia e saggi

Sentirsi esistere

Inconscio, coscienza, autocoscienza

Massimo Marraffa - Alfredo Paternoster

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Lungi dall’essere trasparente a se stesso e pietra angolare della conoscenza della realtà, il soggetto è un fragile edificio, costituito di mattoni neurocognitivi e psicosociali, che si caratterizza innanzitutto per la sua precarietà. Di qui la sua natura essenzialmente difensiva, il suo articolarsi in un insieme di manovre psicologiche che si sforzano di porre argine alla sua originaria fragilità. Con gli attrezzi forniti da una filosofia della mente innervata dalle scienze cognitive, gli autori sviluppano una critica della soggettività autocosciente, in cui l’io da dato primario diviene costruzione e i temi dell’inconscio, dell’autoinganno e dei meccanismi di difesa vengono letti in una luce nuova e più rigorosa.

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Edizione: 2013
Pagine: 220
Collana: Biblioteca di Cultura Moderna
ISBN: 9788858105221

Gli autori

Massimo Marraffa

Massimo Marraffa insegna Filosofia della psicologia e Filosofia della mente nell’Università Roma Tre. Tra le sue pubblicazioni "Filosofia della psicologia" (Laterza, 2003); con C. Meini "La mente sociale. Le basi cognitive della comunicazione" (Laterza, 2005);" La mente in bilico. Problemi filosofici della scienza cognitiva" (Carocci, 2008); con A. Paternoster "Persone, menti e cervelli" (Milano, 2012) e "Sentirsi esistere. Inconscio, coscienza, autocoscienza" (Laterza, 2013).

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Alfredo Paternoster

Alfredo Paternoster insegna Filosofia del linguaggio e Filosofia della mente nell’Università di Bergamo. Tra le sue pubblicazioni: Linguaggio e visione (Pisa 2001); Il filosofo e i sensi (Roma 2007); Scienze cognitive. Un’introduzione filosofica (a cura di, con Massimo Marraffa, Roma 2011).

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Ultimo aggiornamento:

1 Cfr. G. Jervis, Psicologia dinamica, voce in Enciclopedia Italiana – Appendice 2000, edita dall’Istituto dell’Enciclopedia Italiana, Roma 2000, pp. 506-508.

2 Sulla rilevanza della distinzione tra l’uso del singolare e del plurale, cfr. M. Marraffa e A. Paternoster, Funzioni, livelli e meccanismi. La spiegazione in scienza cognitiva e i suoi problemi, in Idd. (a cura di), Scienze cognitive. Un’introduzione filosofica, Carocci, Roma 2011, pp. 13-55. Qui useremo indifferentemente singolare e plurale.

3 Uno degli assunti condivisi della scienza cognitiva è la continuità tra esseri umani e animali non umani. Anche se gli esseri umani hanno capacità che gli animali non hanno (ma si noti che vale anche il contrario), in primis il linguaggio, per la scienza cognitiva non c’è alcuna discontinuità radicale tra natura umana e non umana. Com’è ovvio, questo è un insegnamento di Darwin.

4 Cfr. ad es. P. Legrenzi e C. Umiltà, Neuromania, il Mulino, Bologna 2009.

5 L’idea della mente come dispositivo di calcolo era stata avanzata già da Hobbes e da Leibniz. Ma solo con Turing questa intuizione diviene un’ipotesi concreta capace di alimentare un serio programma di ricerca.

6 Infatti un programmatore non ha bisogno di conoscere i dettagli dell’hardware a cui il programma è destinato: un buon programma sarà «portabile», cioè «girerà» su qualsiasi macchina (gli informatici ci perdoneranno l’approssimazione, accettabile nella prospettiva della nostra discussione).

7 Cfr. E. Tolman, Cognitive maps in rats and men, in «The Psychological Review», 55(4), 1948, pp. 189-208. Le mappe cognitive di Tolman puntavano nella stessa direzione dell’ipotesi formulata pochi anni prima da Kenneth Craik in The Nature of Explanation (Cambridge UP, Cambridge 1943), una pietra miliare nella storia della meccanicizzazione dei processi di pensiero.

8 J. Haugeland, Having Thought. Essays in the Metaphysics of Mind, MIT Press, Cambridge (MA) 1998.

9 Cfr. R. Cummins, Representations, Targets and Attitudes, MIT Press, Cambridge (MA) 1997.

10 Cfr. M. Marraffa e A. Paternoster, Persone, menti, cervelli, Mondadori Università, Milano 2012, cap. 2. Sebbene le elaborazioni postulate dalla teoria di Marr siano tutte attività svolte dal cervello (occhio incluso), non è pensabile di descriverle in termini puramente neurofisiologici; solo una caratterizzazione di questi sistemi in termini di macrofunzioni, quali ad esempio la percezione del colore, la rilevazione dei contorni, la percezione del movimento ecc., consente di farsi un’idea di che cosa fa il sistema visivo. Come scriveva Marr, cercare di comprendere un processo cognitivo limitandosi a prendere in considerazione i neuroni sarebbe «come tentare di comprendere il volo degli uccelli limitandosi a studiare le piume: semplicemente non si può fare. Per comprendere il volo degli uccelli, dobbiamo capirne l’aerodinamica; solo allora la struttura delle piume e la forma delle ali divengono comprensibili» (D. Marr, Vision, Freeeman, San Francisco 1982, p. 27).

11 Ray Jackendoff ha sostenuto a questo riguardo una tesi interessante quanto controversa: che ad emergere alla coscienza siano le rappresentazioni intermedie costruite dai processi, non quelle finali. Così, ad esempio, noi abbiamo consapevolezza visiva delle superfici degli oggetti anche se la funzione della percezione visiva è quella di farci riconoscere oggetti tridimensionali completi; oppure, in un processo di comprensione linguistica, noi siamo consapevoli delle immagini acustiche delle parole, non dei loro significati: il significato di una parola è rappresentato nella mente ma non vi accediamo; sappiamo soltanto che abbiamo capito quella parola. Cfr. R. Jackendoff, Consciousness and the Computational Mind, MIT Press, Cambridge (MA) 1987 (trad. it. Coscienza e mente computazionale, il Mulino, Bologna 1990).

12 Sono queste le cosiddette espansioni «verticale» e «orizzontale», su cui cfr. Marraffa e Paternoster, Persone, menti, cervelli cit., capp. 3 e 4.

13 I neuroni specchio sono cellule nervose che si attivano («scaricano») sia quando il loro «proprietario» è impegnato in un’azione (per esempio, afferra un oggetto), sia quando egli vede eseguire quella medesima azione da qualcun altro.

14 Cfr. A. Paternoster, Le teorie simulative della comprensione e l’idea di cognizione incarnata, in «Sistemi Intelligenti», 22(1), 2010, pp. 131-61.

15 Cfr. H. Ellenberger, The Discovery of the Unconscious, Basic Books, New York 1970 (trad. it. La scoperta dell’inconscio, Boringhieri, Torino 1972).

16 Cfr. F.J. Sulloway, Freud Biologist of the Mind, Basic Books, New York 1979 (trad. it. Freud biologo della psiche, Feltrinelli, Milano 1982).

17 Cfr. G. Jervis, Il secolo della psicoanalisi, in Id. (a cura di), Il secolo della psicoanalisi, Bollati Boringhieri, Torino 1999, pp. 21-22; Id., Psicologia dinamica, il Mulino, Bologna 2001, p. 51.

18 Cfr. per es. R. Holt, Freud Reappraised. A Fresh Look at Psychoanalytic Theory, Guilford, New York 1989 (trad. it. Ripensare Freud, Bollati Boringhieri, Torino 1994); M. Macmillan, Freud Evaluated, MIT Press, Cambridge (MA) 1997².

19 Cfr. G. Jervis, Un commento ai due scritti di Morris Eagle e di Robert Holt, in «Rassegna di Psicologia», 19(2), 2002, p. 50; R.J. McNally, Remembering Trauma, Harvard UP, Cambridge (MA) 2003.

20 Cfr. Jervis, Il secolo della psicoanalisi cit., pp. 46-48; Psicologia dinamica cit., pp. 125-26. Il riferimento è a J. Bowlby, Attachment and Loss, vol. 3. Loss: Sadness and Depression, Hogarth Press, London 1980, cap. 4 (trad. it. Attaccamento e perdita, vol. 3. La perdita della madre, Bollati Boringhieri, Torino 2000²).

21 «In parte» in quanto non tutto l’inconscio freudiano è contenuto rimosso. Nella formulazione più matura, quella de L’Io e l’Es (1922), Freud definisce l’inconscio come Es, ovvero come parte primordiale della psiche, legata al corpo, agli istinti, alla sessualità, a fantasie di distruttività primitive, che in parte è inconoscibile e in parte può essere conosciuta direttamente.

22 A tale proposito si legga ciò che scrivono J. Laplanche e J.-B. Pontalis a proposito della seconda topica: «[in questo caso] il modello non è tratto più dalle scienze fisiche [come avveniva nel caso della prima topica], ma ha assunto un carattere antropomorfico: il campo intrasoggettivo tende a essere concepito secondo il modello delle relazioni intersoggettive, i sistemi si configurano come persone relativamente autonome nella personalità» (Vocabulaire de la psychanalyse, Presses Universitaires de France, Paris 1967; trad. it. Enciclopedia della psicoanalisi, Roma-Bari, Laterza 1993, p. 636).

23 S. Gardner, Psychoanalysis, contemporary views, in R.A. Wilson e F.C. Keil (a cura di), The MIT Encyclopedia of the Cognitive Sciences, MIT Press, Cambridge (MA) 1999, p. 684.

24 J.J. Gibson, An Ecological Approach to Visual Perception, Houghton & Mifflin, Boston 1979 (trad. it. L’approccio ecologico alla percezione visiva, il Mulino, Bologna 1999).

25 Cfr. K. O’Regan e A. Noë, A sensorimotor account of vision and visual consciousness, in «Behavioral and Brain Sciences», 24(5), 2001, pp. 939-1031; A. Noë, Perception in Action, MIT Press, Cambridge (MA) 2004.

26 Si può giungere alla stessa conclusione anche senza menzionare un comportamento esplicito: per esempio, anche se noi non sappiamo attraverso quali associazioni – o altri meccanismi – siamo passati dal pensiero che P al pensiero che Q, diamo per scontato che questo processo, inquantoprocesso di pensiero, sia mentale.

27 Cfr. M. Di Francesco e G. Piredda, La mente estesa, Mondadori Università, Milano 2012, cap. 4, par. 5.

28 J. Searle, Consciousness, explanatory inversion, and cognitive science, in «Behavioral and Brain Sciences», 13(4), 1990, pp. 585-96; Id., TheRediscovery of the Mind, MIT Press, Cambridge (MA) 1992, cap. 7 (trad. it. La riscoperta della mente, Bollati Boringhieri, Torino 1994).

29 F. Brentano, La psicologia dal punto di vista empirico (ed. or. 1874), Laterza, Roma-Bari 1997.

30 Così Searle: «La caratteristica aspettuale non può essere caratterizzata in modo esaustivo o completo unicamente in termini di predicati in terza persona, comportamentali o neurofisiologici. Nessuno di questi è sufficiente a dare una illustrazione esaustiva della forma aspettuale» (The Rediscovery of the Mind cit., pp. 157-58).

31 Ivi, pp. 159-60.

32 Se una persona crede che Parigi sia la capitale della Francia, almeno una volta deve aver intrattenuto il pensiero esplicito corrispondente, quando lo ha appreso (leggendo un libro o udendolo da qualcun altro). Nella misura in cui, tuttavia, tale circostanza è quella in cui la credenza si fissa, cioè si pone in essere, possiamo dire che, una volta fissata la credenza, potrebbe non esserci mai una circostanza in cui quella credenza diventa occorrente, allo stesso modo in cui diciamo di un vaso che è fragile (= ha la disposizione a rompersi) anche se questo vaso non cadrà e non si romperà mai.

33 J. Searle, Biological naturalism, in M. Velmans e S. Schneider, The Blackwell Companion to Consciousness, Blackwell, Oxford 2007, pp. 327-28. Qui, per la verità, è difficile farsi un’idea coerente della posizione di Searle, che sembra oscillare tra la tesi secondo cui quella neurofisiologica e quella personale sono due descrizioni o concetti di uno stesso e unico stato (non c’è una distinzione ontologica) e la tesi secondo cui i due stati hanno «due diverse ontologie». È possibile

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