— epigrafe

In ogni paese i vizi e i mali universali degli uomini e della società umana, sono notati come particolari del luogo. Io non sono mai stato in parte dov’io non abbia udito: qui le donne sono vane e incostanti, leggono poco, e sono male istruite; qui il pubblico è curioso de’ fatti altrui, ciarliero molto e maldicente; qui i danari, il favore e la viltà possono tutto; qui regna l’invidia, e le amicizie sono poco sincere; e così discorrendo; come se altrove le cose procedessero in altro modo. Gli uomini sono miseri per necessità, e risoluti di credersi miseri per accidente.

Giacomo Leopardi, Pensieri, XXXI

In alcuni documenti si chiamavano Delle Catene, in altri von Ketten. Venivano dal Nord e s’erano fermati alle soglie del Sud. Si servivano della loro cittadinanza italiana o tedesca secondo la convenienza. Ma sentivano di appartenere solo a se stessi.

Robert Musil, La portoghese

Preliminari, ossia cosa “non” si troverà in questo libro

Un altro libro sull’Alto Adige (o Sudtirolo)? Ma quanti ce ne sono? Quanti ne sono stati pubblicati? Molti, moltissimi. Io stesso, io che scrivo, li volevo collezionare tutti, quand’ero giovane, molto tempo fa.

Poi ho lasciato cadere il proposito. Non avrei avuto abbastanza spazio per gli altri libri. Sarebbe stata la biblioteca monotematica d’un lettore monomaniaco.

Ora, dagli scaffali, i dorsi di alcuni di questi testi, relitto fossile d’una volontà giovanile tramontata (una delle tante), mi fissano muti. E io fisso loro: il ponderoso Storia diplomatica della questione dell’Alto Adige di Mario Toscano, con le sue settecentosessantun pagine stampate fitte; l’esile fascicoletto La questione altoatesina ieri e oggi di Colombo-Gouthier; La guerra dei tralicci di Gianni Bianco, sugli anni degli attentati e delle bombe, gli anni Sessanta del secolo scorso; L’Alto Adige sotto il fascismo di Alfons Gruber, con accanto l’edizione originale, in tedesco, Suedtirol unter dem Faschismus. Il Sudtirolo al bivio di Friedl Volgger. La minoranza dominante nel Sudtirolo di Flavia Pristinger, dove la minoranza che domina sarebbe quella tedesca. Sangue e suolo di Sebastiano Vassalli, consacrato invece agli italiani trasparenti, che saremmo noi, quelli che vivono qui, in provincia di Bolzano. E poi, a riprova dell’interesse internazionale suscitato da questa piccola zona di confine, l’edizione americana, pubblicata dalla University of California Press, di un classico dell’etnologia, The Hidden Frontier. Ecology and Ethnicity in an Alpin Valley di John W. Cole & Eric R. Wolf, dedicato alla frontiera invisibile che separa due piccoli, ameni paeselli dell’Alta Anaunia, il tedesco Sankt Felix dall’italiano Tret.

E poi voluminosi atti di convegni sul bilinguismo, sul bilinguismo precoce, sul plurilinguismo, naturalmente quest’ultimo in italiano, tedesco e sommari in inglese: Più di una lingua. Per un progetto linguistico in Alto Adige.

L’elenco potrebbe procedere a lungo e, se vi includessi i titoli che non ho e che sono usciti nel frattempo e continuano a uscire ininterrottamente, occuperebbe parecchie pagine. E non è un’iperbole.

Nonostante questa ingente mole di pagine, che paiono avvolgere come un sudario la provincia in cui vivo, cosa si sa dell’Alto Adige (o Sudtirolo: vedi infra il capitolo In principio era il Nome) e dei suoi abitanti? Direi non molto. È come se la massa cartacea prodotta per spiegare, per capire la controversa provincia di Bolzano avesse a poco a poco costruito un muro, un alto muro di parole che, paradossalmente (ma nemmeno tanto), impediscono o limitano la comprensione più che favorirla. Del resto, che le parole servano spesso soprattutto a confondere, a nascondere, a creare cortine fumogene sulla realtà è un dato piuttosto scontato, né originale né nuovo.

Molti di quelli che vivono qua (come me) sono sfiorati dal sospetto che di noi, fuori di qua, si sappia poco o niente. Soprattutto quando qualcuno, sapendo che viviamo in provincia di Bolzano, ci pone meravigliato la domanda: ma com’è che sai l’italiano così bene? Non sono tutti tedeschi lassù? Il sospetto ci assale ancora più forte quando leggiamo, per esempio a pagina 171 del bestseller ammanitico Io non ho paura, la frase è speck originale del Veneto. Che sarebbe un po’ come dire: sono gli originali saltimbocca alla umbra o, anche, è Barolo originale della Lombardia.

Allora, in queste pagine introduttive, cercherò di fornire qualche notizia elementare che serva a delineare, ancorché sommariamente, le coordinate generali o generalissime della provincia di Bolzano. Ma lo farò, se mi è consentito, in forma di preterizione, cioè fingendo di non parlare, di non tratteggiare questi capisaldi dell’esistenza altoatesina. E ciò perché a me, come penso a molti altri altoatesini, escono un po’ dagli occhi, e anche da qualcos’altro, tali basilari nozioni. Ma, contrariamente a quel che pensano in parecchi qua da noi, non ci siamo solo noi, al mondo.

Di cosa dunque non parlerò? Non parlerò dei problemi legati alla convivenza tra italiani e tedeschi, nati dopo l’annessione all’Italia del Sudtirolo (o Alto Adige: cfr., ancora, infra il capitolo In principio era il Nome) nel 1919. Prima di allora la zona era dominio absburgico, a far data dal 1363. Non parlerò di convivenza per il semplice motivo che qui non di essa si tratta, bensì di coesistenza, come sa benissimo chiunque viva qui. Italiani e tedeschi (o tedeschi e italiani) non convivono, ma coesistono o coabitano come si può coabitare in un condominio: tutti sotto lo stesso tetto, ma ognuno nel suo appartamento. E i rapporti nei condominii si sa come sono: se va bene ci si saluta nel giroscala, si scambia qualche chiacchiera sul tempo; se va male sono dispettucci continui, quando non guerricciole di logoramento. Qui c’è un po’ degli uni e un po’ delle altre, un po’ di male e un po’ di bene. La minoranza tedesca è minoranza in ambito nazionale, ma maggioranza assoluta in ambito locale. Gli italiani costituiscono quella che a me sembra di poter definire una minoranza paradossale, cioè una minoranza italiana all’interno dello Stato italiano, difficile da afferrare anche solo dal punto di vista concettuale, eppure esistente. Quella tedesca è una comunità, che ha conquistato in quanto tale un’ampia autonomia. Lo Statuto di Autonomia, che ha il rango di legge costituzionale, risale al 1972. E il modo in cui lo Stato italiano ha regolato i suoi rapporti con la comunità tedesca a me sembra una delle poche cose di cui un italiano dovrebbe andare fiero. Anche considerando come altri Stati, di solito ritenuti molto più civili e importanti di quello italiano, abbiano affrontato (o non affrontato) le loro questioni di minoranze nazionali. Quella italiana locale non è una comunità. Almeno io, io che scrivo, non l’ho mai, nemmeno per un attimo, nemmeno per sbaglio, sentita come tale. L’uno buggera l’altro... Questo, secondo Saba, era il verso più rappresentativo della letteratura italiana. Come aveva ragione! Qui, questo verso, è forse più vero che altrove. Perché qui gli italiani paiono intenti unicamente a fregarsi l’uno con l’altro, rimanendo in tal modo, alla fine, fregati tutti. Questa è almeno la mia esperienza: l’italiano tende a turlupinarmi (e io, io che scrivo, sono stato recentemente turlupinato addirittura da mio fratello, dal mio unico fratello, in combutta con la sua avidissima convivente dei finesettimana); il tedesco al massimo m’ignora, lasciandomi nel mio brodo. Tra uno che tira a mettertelo in quel posto e uno che fa finta di non vederti, voi, voi che leggete, chi preferireste?

Si diceva, tempo fa, che l’Alto Adige era un laboratorio. Qui si stavano sperimentando le condizioni che in breve sarebbero state comuni a tutta Europa, a tutto il mondo. Ebbene l’esito di tale sperimentazione non mi pare esaltante. Circa queste questioni, convivenza, integrazione, o, addirittura, fraternità tra i popoli, io personalmente sono giunto a una sorta di serena disperazione, ossia a una disperazione calma, senza sgomento. Più di quanto si è raggiunto qua, cioè più di una coesistenza decente, abbastanza civile, non si potrà raggiungere. Ed è già moltissimo. Ed è sempre a rischio, in bilico anche questa. Penso che ciò non dipenda dalla storia, né dalla politica, né da altri fattori socio-economici. Ma vada fatto risalire, che so, all’etologia o, forse anche meglio, alla teologia. Un esauriente manuale di etologia, al capitolo territorialismo, riesce probabilmente a illuminare la questione altoatesina (e quella corsa, quella basca, quella bretone, quella irlandese, quella transilvana, quella serbobosniaca e le altre infinite) più di molte, dotte trattazioni psicostoriche. Ma più illuminante ancora risulta forse quel celebre passo delle Confessioni di sant’Agostino dove si descrivono due fratelli di latte intenti a succhiare il latte della balia. Il latte fluisce ubertoso, ce n’è per tutti e due, anche tre o quattro volendo, ma uno dei piccolini guarda l’altro con occhio cattivo, pallido in volto.

Purtroppo è così. Come Ismaele in Moby Dick vorrei poter dire anch’io, vorrei gridare, ai miei connazionali o coprovinciali: Oh! miei diletti compagni di vita, perché continueremo ancora a nutrire rancori sociali o a sentire il più leggero malumore d’invidia? Su, spremiamoci le mani in circolo e anzi, spremiamoci l’uno nell’altro: spremiamoci universalmente nel latte e spermaceti del buon volere! Ma se lo dicessi, se lo gridassi, come Ismaele – nel capitolo tradotto da alcuni come stretta, da altri come strizzata e da Pavese come spremuta delle mani – so bene che sarei preso per pazzo o per maniaco sessuale dai miei coprovinciali.

Non parlerò nemmeno di quel delicato, complesso, particolarissimo meccanismo giuridico chiamato proporzionale etnica. In grazia del quale i posti pubblici sono riservati ai cittadini dei tre gruppi linguistici (tedeschi, italiani, ladini, nell’ordine) residenti in provincia di Bolzano in rapporto alla consistenza dei gruppi stessi, secondo censimento. Non si è capito? Sarò più chiaro: se vengono messi a concorso cento posti pubblici (di medico, portantino, netturbino o becchino) e dal censimento risulta che, su cento abitanti, settanta sono di madrelingua tedesca, venticinque italiana, cinque ladina (le proporzioni sono ora più o meno queste), settanta posti andranno riservati al gruppo tedesco, venticinque a quello italiano, cinque a quello ladino. Alcuni distinguono una proporzionale morbida da un’altra rigida e da un’altra ancora rigidissima. Come fosse un cuscino o un materasso. Alcuni dicono che la proporzionale, nata per garantire l’accesso ai posti pubblici del gruppo tedesco, ora invece favorisce o garantisce quello italiano. Ma io non ne so molto. So che non ne parlerò, anche e soprattutto perché in provincia di Bolzano non ci sono più solo tre gruppi linguistici. Ce ne sono molti, molti di più, basta camminare per le strade di Bolzano, di Merano, di Brunico o Bressanone o anche di posti più piccoli per rendersene conto. Le lingue si sono moltiplicate. Babele comincia anche qui a far crescere la sua torre infinita. Sui quotidiani locali si possono vedere titoli in prima pagina tipo: bar cinesi a Bolzano: raggiunta quota cento; e, dopo qualche mese: bar cinesi a Bolzano: raggiunta quota centocinquanta. A quando i duecento? A quando il primo, temutissimo coiffeur cinese? La proporzionale etnica è figlia di un pensiero che si può trovare significativamente riassunto in una frase come questa, che ricavo dalla presentazione a una mostra di Otto Dix tenuta nel 1986 a Castel Mareccio a Bolzano: l’esposizione è frutto dell’interesse che anche la popolazione italiana dell’Alto Adige nutre per l’opera di un grande tedesco. Autore ne era l’allora assessore alla Cultura per il Gruppo Tedesco, Anton Zelger, sicuramente una brava persona, ora defunta. Come si vede Otto Dix non conta in quanto artista espressionista o graffiante satirico o tutto quello che si vuole, ma in quanto tedesco. E l’assessore si compiaceva che anche gli italiani, in quanto italiani, provavano interesse per Dix.

Questa divisione fondante, fra italiani e tedeschi (i ladini hanno sempre fatto storia a sé, circoscritti alle loro valli, Gardena e Badia), noi e loro, loro e noi, potrebbe esser probabilmente considerata come un lascito della prima guerra mondiale, quel primo, grandioso tentativo dell’Europa di uccidere se stessa, iniziato allora, proseguito poi per decenni fino ad oggi, e che prima o poi felicemente riuscirà. Lo sviluppo di un abito mentale che si può veder efficacemente descritto da Paul Fussell nel suo La Grande Guerra e la memoria moderna. Io personalmente, secondo quanto ho cercato di esporre sopra, inclino a credere che sia di radice molto, ma molto più antica. Però ora questo modo di fotografare la realtà pare esser sempre più sfuocato rispetto alla realtà medesima. Mi pare che qui si continui a vedere una luce che proviene da stelle spente, morte da tempo. Mi pare che, al posto della realtà, mossa, variegata, cangiante, screziata, si faccia ostinato riferimento a collaudati schemi di percezione della realtà medesima e li si confonda con essa, che però è altra, immancabilmente altra rispetto agli schemi stessi, per quanto rassicuranti siano, come tutto ciò che ha a che fare con il passato.

Tanto meno parlerò del disagio degli italiani, un tema che tiene o ha tenuto banco sulle prime pagine dei quotidiani locali da svariati anni a questa parte. Io, per quanto mi riguarda, non mi sento a disagio qua, in Alto Adige. Sono nato qua. Ho trovato lavoro qua, e casa e famiglia. Non mi sembra poco. Sarebbero tutti diritti, lo so. Ma so anche che, purtroppo, in Italia, specie ultimamente, si configurano come terni al lotto. Perché mai un italiano dovrebbe sentirsi a disagio in Alto Adige? Un mio amico, che non vuole essere nominato, ma che è un tipo bizzarro, ha avanzato la seguente ipotesi: gli italiani in Alto Adige sono a disagio perché la pubblica amministrazione qua generalmente funziona, e così pure i servizi; se telefoni in un ufficio ti rispondono, se fai una domanda in genere ti inviano un riscontro, in tempi brevi o ragionevoli; gli italiani non sono programmati per simili cose; sono fatti per combattere invano contro la pubblica amministrazione; per telefonare a segreterie telefoniche con musiche di Vivaldi che durano mezz’ore o ore intere e poi cade la linea; per esser mandati da un ufficio all’altro e a un altro ancora per labirintiche ricerche senza scopo, assolutamente defatiganti. È chiaro che l’efficienza li destabilizza, li disorienta; gli ribalta la Weltanschauung, cioè, in una parola, li mette a disagio. È bizzarro, l’ho detto, quest’amico. Andiamo oltre. Se non capisco nemmeno io tanto le ragioni del famoso disagio degli italiani, non posso nemmeno concordare con quanti dichiarano tronfi che l’Alto Adige è un paradiso. Lavoro, casa, famiglia sono tanto, tantissimo, ma non sono tutto. Gli standard europei dell’amministrazione sono molto. Ma non sono tutto neanche questi. Crederò che l’Alto Adige sia il paradiso quando avrò appurato che in paradiso ci si suicida; e con una certa frequenza, anche.

Non mi occuperò nemmeno del recente Rubygate bolzanino, una storiaccia di – per chiamare le cose con il loro nome – ruffiane e troie marocchine minorenni, usate da vip di Bolzano, dato che, evidentemente, se i vip romani sono puttanieri lo devono essere anche quelli bolzanini. È un po’, in peggio, quello che viene gustosamente raccontato in uno dei capolavori trascurati della letteratura italiana, Le confessioni di un italiano del Nievo, dove la provinciale Portogruaro cerca sempre di imitare la capitale Venezia, più nei difetti che nei pregi, con esiti spesso grotteschi e caricaturali.

Né mi dilungherò su altri scandali che cominciano anche qui a deflagrare, incrinando o minando definitivamente l’immagine della provincia di Bolzano come isola felice o luogo idillico.

Come si vede, se c’è attualmente un tratto comune caratteristico di questa provincia, è forse la sua perdita di specificità. Sia nel campo che la distingueva principalmente, cioè quello linguistico, della presenza di più lingue, che ormai è un dato comune, comunissimo anche a molte altre zone d’Italia e d’Europa. Sia in altri campi, come dovrebbe emergere dalle descrizioni sopra accennate. Che sia questa la famosa omologazione su cui tanto ossessivamente insisteva Pasolini nei suoi ultimi scritti? Che avesse davvero ragione lui?

Non dedicherò comunque nemmeno un rigo alle sale da gioco che anche qui da noi proliferano, spuntano come funghi dappertutto, rigurgitanti di slot-machine e altri apparecchi mangiasoldi, davanti alle quali fanno la fila fin dal mattino schiere di giocatori maniaci, diretti a precipizio verso la rovina, una rovina fatta di debiti, solitudine, alcol.

Di tutti questi argomenti si occupa egregiamente la cronaca locale. Così come ci sono eccellenti guide che illustrano le delizie enogastronomiche della provincia e lo speck (che non è assolutamente del Veneto) e i canederli e il Lagrein e il Magdalener, ottimi vini questi due. Io mi terrò un po’ lontano da simile genere di rappresentazioni, tipiche delle zone turistiche, che amano, proprio in quanto zone turistiche, recitare se stesse, mettersi in posa, e nella posa migliore, per allettare l’ospite. Talché ad esempio Merano recita il collaudato ruolo di città mediterranea nel cuore del Nord o Bressanone quello dell’antica sede vescovile e Bolzano quello dell’attivo e laborioso capoluogo.

Ma allora, giunti al termine di questa lunga, articolata preterizione, di che parlerà questo libro?

Forse parlerà anche di tutto quello di cui ho detto che non parlerà e di altro ancora, ma ne parlerà filtrato dalla particolare esperienza dell’unico altoatesino che conosco davvero bene: me stesso.

Lo so, lo so bene che Cicerone ingiunge di non parlare di sé perché è contro il decorum. Lo so che Pascal annota che l’io è odioso (le moi haïssable). Lo so che, secondo Gadda, i pronomi personali sono i pidocchi del pensiero, e quello di prima persona è il più pidocchioso di tutti questi luridi pidocchi. Ma poi, in ultima analisi, cos’è l’io, se non una maschera che tutti indossano? Cos’è se non una semplice istanza di discorso? Con cui ognuno di noi prende la sua postazione nel grande corpo della lingua. E anch’io, quindi, ho diritto alla mia. Da questa parlerò, cercando di guadagnarmi la mia piccola porzione di libertà espressiva, non nel senso che mi pare dominante oggi, cioè quello di libertà di ripetere il luogo comune. Almeno spero. Va da sé che parlerò solo a nome mio, dato che, qua e altrove, non rappresento che me stesso, e nessun gruppo o associazione o partito o altro agglomerato umano. Così eviterò, mi auguro, una delle accuse qui e altrove più ricorrenti: parla per te! È proprio quello che intendo fare.

In principio era il Nome

In principio era il Nome. Anzi: in principio erano i Nomi. Più nomi. Tanti nomi.

La questione dell’Alto Adige è più che altro una questione metafisica, o teologica come ho accennato sopra. Lo testimonia la sua, tormentatissima, toponomastica. Ma andiamo con ordine.

Immaginiamoci quali conseguenze avrebbe avuto il Vangelo di Giovanni (già così com’è tutt’altro che semplice) se invece di esordire con il celebre incipit: In principio era il Logos (En archè èn ho Logos, cioè: in principio era la Parola o il Discorso o la Ragione o la Razionalità ecc.), avesse esordito con: In principio erano i Logoi; o, meglio ancora: In principio erano i Dissòi Logoi (cioè le parole doppie o i discorsi doppi o le doppie ragioni, le doppie razionalità eccetera).

Quale religione avrebbe instaurato un prologo di questo tenore? Una religione dello scetticismo, del dubbio metodico, della sfiducia totale nel potere della parola... Forse, un prologo così avrebbe sferrato un colpo mortale alla religione stessa, o forse no, chi può dire...

Una delle scene più belle, e significative, del Faust di Goethe è quella in cui il protagonista tenta di tradurre questo inizio giovanneo, attribuendo a logos via via il valore di: parola, pensiero, energia e, infine, azione. Però, di fronte alla duplicità o alla doppiezza o alla pluralità dei logoi, forse anche Faust avrebbe gettato la spugna: intraducibile! avrebbe esclamato.

Ecco, per l’Alto Adige, una situazione di questo tipo è la norma quotidiana. Qui si vive in una perenne vertigine onomastica, in una continua, diffusa instabilità onomastica.

L’Alto Adige è una provincia pirandelliana (Mattia Pascal o Adriano Meis o Fu Mattia Pascal?); è una provincia pessoana: Fernando Pessoa o Alberto Caeiro o Álvaro de Campos o Ricardo Reis e tutti gli altri eteronimi scaturiti dalla fervida mente del poeta portoghese, il quale, non a caso (non a caso!) era bilingue (portoghese-inglese).

A cominciare dal nome stesso della provincia: Alto Adige.

Per gli italiani è Alto Adige, per i tedeschi e i ladini è Suedtirol.

Ma ci sono parecchi italiani che fanno uso dell’italianizzazione Sudtirolo. Benché in italiano si sia usata di solito la forma Tirolo meridionale. Si può usare anche Tirolo del Sud. (A distinguerlo da quello del Nord che sta, appunto a nord delle Alpi, oltre il Brennero.)

Ora, in realtà, la forma Alto Adige è un francesismo. Infatti fu introdotta da un decreto napoleonico del 28 maggio 1810 che istituiva il dipartimento dell’Alto Adige (Haut-Adige, sul modello dei dipartimenti francesi, che so, Haute-Loire o Haute-Garonne) a designare un territorio che andava a far parte del Regno d’Italia e che, oltretutto, non coincideva esattamente con l’attuale Alto Adige, anzi (tanto per fare un esempio a caso: Merano ne era esclusa, appartenendo invece al Regno di Baviera).

Da un libro di Claus Gatterer dal suggestivo titolo Bei posti, brutta gente deduco poi che il termine Suedtirol si riferiva generalmente, prima dell’annessione del 1919, a quello che noi oggi chiamiamo Trentino.

Come si vede, la situazione è complicata anche solo così.

Ancor più complicata, e spinosa, e inquietante, sarebbe se ricostruissi l’operazione di italianizzazione forzata dei toponimi (e anche dei nomi e cognomi di persona) compiuta durante l’epoca fascista. Ma è già stata ricostruita, più d’una volta, e in modo egregio ed esauriente, da molti storici. Perciò non mi ci soffermo. Ripeterei cose dette e ridette.

Indipendentemente da come ci si è arrivati. Indipendentemente dalla storia (questa provincia è ossessionata dalla storia), mi limito a una descrizione, a una, usiamo la parolona difficile, fenomenologia del nome. Dei nomi. Di luogo (e, in un secondo momento, anche di persona). Toponimi e antroponimi.

Del nome principale (Alto Adige o Suedtirol) ho già detto. Aggiungo che da questa duplice denominazione ne discende un’altra, quella tra altoatesini e sudtirolesi, cioè gli altoatesini sarebbero gli italiani dell’Alto Adige e i sudtirolesi sarebbero i tedeschi dell’Alto Adige, cioè del Sudtirolo o Tirolo meridionale o Tirolo del Sud. Ma, secondo alcuni, esisterebbero in realtà solo sudtirolesi, di lingua italiana e di lingua tedesca (oltre che ladina). Va da sé che tutte queste diverse denominazioni, Alto Adige o Sudtirolo, altoatesini o sudtirolesi di lingua italiana, non sono indifferenti: ciascuna ha un suo significato; forse sarebbe più corretto dire che l’aveva, un suo significato, quando esisteva quella cosa particolare e particolarmente invasiva chiamata politica. Talché, per esempio, uno di destra non avrebbe mai detto, a nessun costo, Sudtirolo, mentre uno di sinistra preferiva quest’ultima dizione e usava Alto Adige solo con i turisti o comunque con chi era sicuro che non capisse (ce n’erano, ce n’erano!). Oggi non è più così, o almeno mi pare.

Procediamo. Faccio finta di essere un turista. O un marziano capitato per sbaglio in Alto Adige Sudtirolo Suedtirol Tirolo meridionale.

Cosa vedo sui cartelli indicatori? Sempre almeno due nomi, a volte tre.

Un certo numero di questi nomi differisce solo per una vocale finale, spesso la o:

Due mondi e io vengo dall'altro

L'autore

Alessandro Banda

Rassegna stampa

Un monito scelto dalla famiglia Laterza come esortazione alla tenacia e ad una costante crescita.

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