Indice Estratto

Edizione: 2001, IV rist. 2018
Pagine: 356
Collana: Manuali Laterza [148]
ISBN carta: 9788842063209
ISBN digitale: 9788858124284
Argomenti: Letteratura: testi, storia e teoria

Storia della letteratura tedesca

3. Il Novecento

Michael Dallapiazza - Claudio Santi

trad. di S. Leonardi, a cura di M. Dallapiazza, U. Kindl

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Una storia della letteratura, agile ed attuale, pensata per il pubblico italiano, che considera il fenomeno letterario nel contesto degli eventi politici e sociali dei paesi di lingua tedesca. Giuliano Baioni

Questo volume, dal 1914 alla riunificazione della Germania, illustra i destini della cultura tedesca all'ombra dei complessi avvenimenti della sua storia. Dopo gli orrori del Terzo Reich, la cultura si trovò di fronte alla prova più ardua: riscattare l'immensa eredità culturale tedesca dalle colpe e dall'infamia della dittatura nazista e riabilitare la nazione come parte di un'Europa democratica e civile.

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Edizione: 2018
Pagine: 356
Collana: Manuali Laterza
ISBN: 9788842063209

Gli autori

Michael Dallapiazza

Michael Dallapiazza, dopo aver insegnato presso le Università di Francoforte, Genova, Venezia, Trieste e Urbino, è ora docente di Letteratura tedesca presso l’Università di Bologna. È autore di numerosi saggi e opere sulla letteratura tedesca medievale e moderna e anche su Boccaccio e la sua fortuna in Germania.

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Claudio Santi

Claudio Santi, dopo aver insegnato Lingua tedesca al Corso per interpreti e traduttori dell’Università Ca’ Foscari, è ora docente in un Istituto tecnico.

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Ultimo aggiornamento:

¹ Il titolo allude alla storica lezione di Friedrich Schiller, Was ist und zu welchem Ende studiert man Universalgeschichte? (Che cos’è la storia universale e a che scopo si studia?), con cui Schiller inaugurò nel 1789 la sua cattedra di Storia all’Università di Jena. Jauss amplia il discorso sul valore della storiografia letteraria nel saggio Literaturgeschichte als Provokation (1970), trad. it. Storia della letteratura come provocazione, a cura di P. Cresto-Dina, Torino 1999.

² Cfr. H. Glaser (a cura di), Deutsche Literatur. Eine Sozialgeschichte, Reinbek bei Hamburg 1980 sgg. Di approccio affine è la Sozialgeschichte der deutschen Literatur vom 16. Jahrhundert bis zur Gegenwart, a cura di R. Grimminger, München 1987.

³ Cfr. K. Bertau, Über Literaturgeschichte, München 1983.

⁴ Cfr. T.W. Adorno, M. Horkheimer, Dialektik der Aufklärung (1944), trad. it. Dialettica dell’illuminismo, Torino 1966.

⁵ Cfr. H. Blumenberg, Die Lesbarkeit der Welt, Frankfurt am Main 1981 (trad. it. La leggibilità del mondo, a cura di B. Argenton, Bologna 1984).

¹ A Walter Rathenau si ispirò anche Robert Musil per il personaggio di Paul Arnheim, una delle figure fondamentali del suo romanzo L’uomo senza qualità (Der Mann ohne Eigenschaften). Attraverso l’ingegnoso paradosso di affidare a un finanziere prussiano l’Azione Parallela, vale a dire i festeggiamenti per il settantesimo giubileo dell’ascesa al trono di Francesco Giuseppe, in concorrenza con le analoghe celebrazioni per il trentesimo anno di regno di Guglielmo II, Musil riesce brillantemente a mostrare le differenze e i reali rapporti di forza tra l’Impero guglielmino e quello asburgico. La figura di Rathenau è emblematica anche perché il suo omicidio nel 1922, ad opera di giovani militanti di destra, fu il primo preoccupante sintomo della fragilità della democrazia di Weimar.

² Il termine Geist (spirito) ha originariamente un valore religioso e indica lo spirituale, il sacro in opposizione al terreno e al profano. Hegel traduce il concetto religioso di provvidenza in termini immanentistici: lo «spirito assoluto» è una razionalità progressiva che si autoestrinseca nella storia, nell’arte, nella religione e nella filosofia. Nel dibattito culturale d’inizio secolo questo termine assume una connotazione razionale-positiva – Heinrich Mann nel suo saggio Spirito e azione (Geist und Tat, 1910) lo usa come sinonimo di ésprit – oppure anche una irrazionale-negativa – per Ludwig Klages, per esempio, il razionalismo dello spirito costituisce un ostacolo alla vera conoscenza, che può essere solo intuitiva. Invece, la connotazione in cui lo usa Kandinskij nel suo saggio Sullo spirituale nell’arte (Über das Geistige in der Kunst, 1912) è irrazionale-positiva: attraverso il Geist l’artista può esprimere la sua interiorità, superando la coscienza razionale e affrancandosi dalla natura.

³ Per maggiori dettagli delle opere giovanili di Heinrich e Thomas Mann, che risentono fortemente del clima culturale della fin de siècle, cfr. il vol. 2 di questa stessa storia della letteratura tedesca, pp. 333 sgg.

⁴ Il pensiero di Freud costituisce uno dei riferimenti più importanti per capire la cultura e la letteratura di quest’epoca. La sua teoria del complesso di Edipo, vale a dire dei desideri incestuosi del bambino che vede il padre come rivale, ci può senz’altro aiutare a capire il peso che hanno l’incesto e il parricidio nella letteratura della fin de siècle e dell’espressionismo. Altra cosa è però pretendere di interpretare l’intera opera di un autore, come per esempio è successo per Kafka, esclusivamente in chiave freudiana.

⁵ La definizione del movimento deriva dalla parola «dada», che secondo alcuni fu scelta a caso tra le pagine del dizionario Larousse, mentre secondo altre testimonianze potrebbe anche derivare dalle frequenti interpunzioni «da, das» che usavano gli artisti russi e tedeschi. In ogni caso questa parola, che in francese significa cavallo a dondolo e che allude alla lallazione, rimanda alla spontaneità e alla alogicità del linguaggio infantile.

⁶ Il procedimento della decontestualizzazione venne utilizzato innanzi tutto nelle arti figurative; Duchamp, per esempio, esponendo nel 1913 un urinale in una mostra d’arte intendeva, da una parte, scegliendo un oggetto prodotto in serie, negare la sacralità dell’opera d’arte come prodotto individuale e, dall’altra, togliendo l’urinale dal suo contesto e dalla sua destinazione d’uso consueta, voleva disorientare lo spettatore e invitarlo alla riflessione sul senso e sulla funzione dell’arte. Questo procedimento avrebbe trovato più tardi la sua consacrazione letteraria con il Verfremdungseffekt (effetto di straniamento) di Brecht.

⁷ Trad. di Ervino Pocar.

⁸ Trad. di Anna Maria Giachino.

⁹ Trad. di Ferrucio Masini.

¹⁰ Trad. di Ferruccio Masini.

¹¹ Trad. di Claudio Santi.

¹² Trad. di Gabriella Rossetto Sertoli.

¹³ Trad. di Ervino Pocar.

¹⁴ Trad. di Ervino Pocar.

¹⁵ Büchner era stato pressoché dimenticato nella seconda metà dell’Ottocento, tanto che la prima edizione critica delle sue opere dovette attendere il 1879. La sua riscoperta iniziò con la ricezione entusiastica da parte di Gerhart Hauptmann intorno al 1890. Tuttavia egli venne riconosciuto come uno dei più grandi autori della letteratura tedesca solo grazie all’opera musicale Wozzeck di Alban Berg e grazie all’omaggio tributatogli dagli autori espressionisti, in particolare da Brecht e da Toller. D’altra parte solo l’espressionismo era in grado di apprezzare pienamente il girotondo caleidoscopico di singoli quadri drammatici, la tipizzazione dei personaggi, gli elementi grotteschi e assurdi, che caratterizzano lo stile di Büchner.

¹⁶ Uno scandalo memorabile suscitò Parricidio (Vatermord, scritto nel 1915 ma messo in scena solo nel 1922) di Arnolt Bronnen (1895-1959), dove il figlio, dopo aver ucciso il padre e aver posseduto la madre, se ne va in giro libero senza avere nessuna noia con tribunali e galere. In Koralle di Kaiser, quando un personaggio esclama: «Padre e figlio si straniano dolorosamente l’uno dall’altro. Ed è sempre una lotta di vita e di morte», si riferisce non tanto all’antagonismo personale quanto a quello sociale.

¹⁷ Questo motivo è già presente nell’Angelo azzurro di Heinrich Mann e in La morte a Venezia di Thomas Mann. Mentre nel romanzo di H. Mann è la cantante Lola che spinge il rispettabile e temuto professor Unrat ad uscire fuori dei binari della vita borghese e a iniziare un percorso di autodistruzione, in Morte a Venezia è il contatto con l’efebico fanciullo Tadzio a catapultare fuori dalla sfera della sua ordinata esistenza l’illustre e stimato von Aschenbach.

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Un monito scelto dalla famiglia Laterza come esortazione alla tenacia e ad una costante crescita.

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